L\u2019auteur critique avec force la th\u00e8se selon laquelle les \u0153uvres litt\u00e9raires n\u2019ont d\u2019autre objet que la pure recherche du beau et du plaisir du lecteur. Les Akhbar al adab (litt\u00e9ralement : les nouvelles litt\u00e9raires) sont en effet \u00e9troitement li\u00e9es au contexte historique. C\u2019est \u00e0 travers elles que nous d\u00e9couvrons un tissu social dans sa globalit\u00e9 o\u00f9 s\u2019imbriquent le religieux, l\u2019\u00e9conomique et les autres manifestations de la vie quotidienne des hommes. Les valeurs, les particularit\u00e9s sociales et comportementales ainsi que les soubassements religieux et intellectuels sont inscrits au creux de toute \u0153uvre de cr\u00e9ation. Mais les lectures et les interpr\u00e9tations varient, et c\u2019est pourquoi l\u2019auteur insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de rester attentif aux conditions du travail interpr\u00e9tatif et au non-dit du texte qu\u2019il d\u00e9signe sous les termes de \u00ab sens cach\u00e9(s) \u00bb, \u00ab signification(s) secr\u00e8te(s) \u00bb ou \u00ab doctrines de l\u2019interpr\u00e9tation \u00bb, la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tant \u00ab enfouie \u00bb, selon lui, dans les replis du texte.
\nBref, les textes d\u2019Al Agh\u00e2ni d\u2019Al Isfahani constituent, au regard de l\u2019auteur, une sorte d\u2019\u00e9cran (ou de filtre) \u00e0 travers lequel on peut observer le mode de vie de la soci\u00e9t\u00e9 arabe et musulmane avec l\u2019ensemble des rites festifs \u00e0 travers lesquels cette soci\u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre, contrairement \u00e0 ce que pr\u00e9tendent certains, les joies et les plaisirs de la vie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"